解释109：第十二品见地明见地即功夫

张晓洁解释金刚经:1 我们今天开始对金刚经第十二品进行讲解。 我先来为大家诵读鸠摩罗什法师译本。 金刚经鸠摩罗什法师译本云： 复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗皆应供养。如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。 接下来我们诵读玄奘法师译本。 金刚经玄奘法师译本云： 复次善现。若地方所。于此法门。乃至为他宣说开示四句伽陀。此地方所。尚为世间诸天及人阿素洛等之所供养。如佛灵庙。何况有能于此法门。具足究竟。书写受持读诵。究竟通利。及广为他。宣说开示。如理作意。如是有情。成就最胜希有功德。此地方所。大师所住。或随一一尊重处所。若诸有智同梵行者。 从金刚经第十二品经文的内容可以很显然的看出，金刚经第十二品的内容和金刚经第十一品的内容是紧密连接着的，只不过后来的人把这些内容强行分割成了两品。 紧接着在金刚经第十一品中对“受持读诵金刚经、为他宣说金刚经”功德的赞叹，佛在金刚经第十二品继续强调“受持读诵金刚经、为他宣说金刚经”的重要性，并为“受持读诵金刚经、为他宣说金刚经”这种行为定性。

张晓洁解释金刚经:2 我们先来看第一句经文。 复次善现。若地方所。于此法门。乃至为他宣说开示四句伽陀。此地方所。尚为世间诸天及人阿素洛等之所供养。如佛灵庙。何况有能于此法门。具足究竟。书写受持读诵。究竟通利。及广为他。宣说开示。如理作意。 首先此句经文的“于此法门”之“法门”，我个人认为指的是“无为法”，也即，此处“于此法门”之“法门”，我个人认为指的是金刚经第七品中“以诸贤圣补特伽罗皆是无为之所显故”之“无为法”。 金刚经中所有地方出现的“于此法门”之“法门”，我个人认为指的都是“以诸贤圣补特伽罗皆是无为之所显故”之“无为法”。 回到这句经文本身。 这句经文是说，佛告诉须菩提，如果有个地方，有人仅仅于此“无为法门”，或者仅仅于金刚经中的某个四句偈，为他人简单宣说开示，那么这个说法人说法所在的这个地方，尚且应为“世间诸天、人及阿修罗等”之所供养，“如佛灵庙”,更何况，如果有人，能于“无为法门”，究竟透彻，彻底明了，更何况此人不仅自己“于此法门。具足究竟。书写受持读诵。究竟通利”，而且此人还能为他人详细宣说开示此“无为法门”，为他人显示其义。 从此段经文可以明显看出，说法之人为他人说法，有广略的不同。 为他人说法略说，即是简单说，比如这个“无为法门”只是简单提一下，但并不展开详细解释其内涵。 为他人说法广说，即是详细说，比如这个“无为法门”，广说时说法人说法，就不是仅仅提及一下那么简单了，广说时说法人说法，是无拘无束，天南地北，旁征博引，说到你真正明彻“无为法门”之内涵为止。 那么在此段经文里佛说，一个说法人为他人略说“无为法门”，他说法的这个地方就“如佛灵庙”， “世间诸天、人及阿修罗等”皆应恭敬供养，既然如此，那更何况一个说法人于此方所为他人广说“无为法门”呢。

张晓洁解释金刚经:3 下面一句经文，佛开始为“说法人为他人广说无为法门”这个行为定性。 看下句经文。 如是有情。成就最胜希有功德。此地方所。大师所住。或随一一尊重处所。若诸有智同梵行者。 从这句经文可以看出，佛为“说法人为他人广说无为法门”这个行为定性定得很严重。 此为他人广说“无为法门”的说法人，由此为他人广说“无为法门”之因缘，成就了最胜希有功德，此为他人广说“无为法门”之说法人所说法处，乃“大师所住”。 此句“如是有情。成就最胜希有功德。此地方所。大师所住”之“大师”，不同的译本翻译是不一样的。 鸠摩罗什法师的译本为，“当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。” 鸠摩罗什法师的译本直接翻译为“即为有佛”，这个翻译翻译得当然很严重。 真谛法师此句的译本为，“当知是人。则与无上希有之法而共相应。是土地处大师在中。” 真谛法师此句的译本和玄奘法师此句的译本很接近。 我们再看岌多法师此句经文的译本。 岌多法师此句译本为，“最胜彼希有具足当有。此中善实地分。教师......。” 那么这句经文里岌多法师译本之“教师”，真谛法师和玄奘法师译本之“大师”，指的到底是不是鸠摩罗什法师译本里的“即为有佛”，这个我们不得而知。 但我们应该知道，佛有很多称呼，比如“大导师”、 比如“世jian解”等等，所以此句经文里岌多法师译本之“教师”，真谛法师和玄奘法师译本之“大师”，也可能指的就是“佛”，只不过这个问题我们无法确定。 不管如何，佛在这里定性，此为他人广说“无为法门”的说法人，由此为他人广说“无为法门”之因缘，成就了最胜希有功德，此为他人广说“无为法门”之说法人所说法处，乃“大师所住”。 这个定性已经非常严重非常殊胜了。

张晓洁解释金刚经:4 再看下面一小句经文。 或随一一尊重处所。若诸有智同梵行者。 这句经文什么意思啊？不太好理解对吧？特别是当你读鸠摩罗什法师的译本时，鸠摩罗什法师译本把这句翻译为“若尊重弟子”。 要理解这句经文，还是要看玄奘法师的译本，同时参考岌多法师译本。 要搞懂这句经文，你首先要明白此处“或随一一尊重处所”之“随”字作什么意思解。 此处“随”字作“相似”解，比如我们说“这个孩子长的随他妈妈”，此处“这个孩子长的随他妈妈”之“随”字，即作“相似”解。 此句“此地方所。大师所住。或随一一尊重处所。若诸有智同梵行者”的意思就是，此为他人广说“无为法门”之说法人所说法处，乃“大师所住”，此为他人广说“无为法门”之说法人所说法处，就和其他“诸有智”者聚集在一起同修梵行的其他道场一样，庄严庄重。 玄奘法师译本此句“此地方所。大师所住。或随一一尊重处所。若诸有智同梵行者”，岌多法师对应的翻译为，“此中善实地分。教师......。别异尊重处。相似共梵行”。 岌多法师译本对此句的翻译，支持我们前面对此句经文的解释。 也即，说法人为他人广说正说金刚经“无为法门”的地方，即是大师所在之地，此地无论是听法的学人，还是说法的法师，听法说法之行为本身，都与其他形式各异的修行梵行一样，庄重等而无异。 金刚经第十二品此处经文，佛等于是正告学人，你不要以为有形有相有形式的修行才叫修行，比如打坐，比如拜佛。 金刚经第十二品此处经文，佛等于是正告学人，你不要以为听经闻法深研经义就不是修行，如果你这样想，你大错特错。 金刚经第十二品此处经文，佛等于是正告学人，听经闻法深研经义，与其他形式各异的修行梵行一样，庄严庄重等而无异。 金刚经第十二品此处经文， 佛等于是正告学人，讲经说法的场所，“即为有佛”，庄严庄重，一切“世间诸天、人及阿修罗等”皆应恭敬供养，“如佛灵庙”。 那么为什么“听经闻法深研经义”这个行为那么重要呢？值得佛这么强调。因为明正法明正理之正知正见，是一切修行的起点和基础。

张晓洁解释金刚经:5 圆觉经有云： “善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见，二者事障，续诸生死，云何五性？ 　　 “善男子，若此二障未得断灭，名未成佛，若诸众生，永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。 “善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界，若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。 “善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果，若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。” 解： 那么这段经文，经义本身比较清晰，大家直接阅读就能明白个大概，所以我们就不逐句解释了，我们下面只是把这段经文表达的要点总结如下。 这段经文是说，我们成就佛果的路上，主要有两种障碍，“一者理障，碍正知见，二者事障，续诸生死”。 而根据理事二障各自的深浅，众生的根器可分为五种。佛在这里举例说，比如，“若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界”。 也就是说，如果有人修持功夫了得，“永舍贪欲，先除事障”，也即此人断“贪欲”“事障”之功夫了得，“贪欲”永舍，“事障”已断。但此人“未断理障”，也就是这个人于正法知见不正，见地错误，那么这个人虽然已能“先除事障”“永舍贪欲”，但他仍然“未能显住菩萨境界”，“但能悟入声闻缘觉”。 也即，于成就佛果这个事上，正知见非常重要，知见不正，仅在除“事障”之灭贪欲上下功夫，只能成就声闻缘觉的境界，无法走上菩萨乘，路径上你都没有走上菩萨乘的道路，你自然成就不了佛果。 “若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果，若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。” 这句还是强调正知见的重要。佛说，一个人如果能遇见善知识，如果能因此明了如来无上菩提正修行路，那么不管这个人根器大小，最终早晚皆成佛果。 而一个人如果虽然自己也上下求索，但他遇见的是持邪见的老师，因此“未得正悟”，那么这个人最终也会落入“外道种性”。那么这个人的遭遇主要是他遇见的老师有问题，他遇见的老师是个邪师，不是这个人的错。

张晓洁解释金刚经:6 所以，从上面圆觉经的这段经文，大家能明显感觉到佛在强调“正知见”对修行成就的重要性。 所以佛在金刚经第十二品明确为“听经闻法深研法义”定性，佛说，“听经闻法深研法义”，与其他形式各异的修行一样，本身就是修行。 南怀瑾先生曾在一本书里说： “你以为教理不是修法啊？！其实，真正的教理正是切身的修持法门，一定要有形有相的方式才叫修法吗？那是次等法。上等之法，理事圆融，法界无碍。理即事，事即理，理是教理学理，事是行持功夫。真通了教理，见地透彻，这见地就是功夫。” 这段话是南怀瑾先生的原话。 那么以上我们引用了佛的一些原话和过往大德的一些原话，来给大家证明听经闻法、深研佛理本身就是修行的一部分，大家千万不要轻视听经闻法深研佛理。 那么上面我们所探讨的，是听经闻法深研佛理听法的人、学法的人，那说法的人呢？这个说法的行为本身，对说法的人是什么样的作用？ 你确定为别人说法对说法的人来说也是修行的一部分吗？会不会有人认为，为他人说法于说法人自己来说纯粹是付出，于说法人自己修行并无增益呢？会不会有人认为说法人只有自己在那里打坐拜佛，才会令说法人自己道业增进呢？ 对于这个问题，我们看看佛怎么说。 无量义经有云： “善男子。第七是经不可思议功德力者。若善男子善女人。于佛在世若灭度后得闻是经。欢喜信乐生希有心。受持读诵书写解说。如法修行发菩ti心。起诸善根兴大悲意。欲度一切苦恼众生。虽未修行六波罗蜜。六波罗蜜自然在前。即于是身得无生忍。生死烦恼一时断坏。即升第七地与大菩萨位。譬如健人为王除怨。怨既灭已王大欢喜。赏赐半国之封皆悉与之。持经男子女人亦复如是。于诸行人最为勇健。六度法宝不求自至。生死怨敌自然散坏证无生忍。半佛国宝封赏安乐。善男子。是名是经第七功德不思议力。”

张晓洁解释金刚经:7 那么这段经文经义非常直接明了，我们就不逐句解释了，我把这段经文的要点给大家总结一下。 这句经文是说，如果有善男子或善女人，于佛在世或于佛灭度后得闻无量义经，他能欢喜信乐生希有心，他能受持读诵书写这部经，并且他还能为他人解说这部经。他能如法修行发起大悲菩提之心，他不满足于自己智慧朗然，他还欲度一切苦恼众生。 由于他于此经不仅自己受持读诵书写，他还能大悲心起不舍众生，为一切苦恼众生宣说开示这部经，他因此“受持读诵此经、为他宣说此经”的因缘，他自己“虽未修行六波罗蜜。六波罗蜜自然在前”。也即，虽然他自己其实并没有心心念念惦记着我要布施啊、我要持戒啊、我要忍辱啊、我要精进啊、我要禅定啊、我要般若啊，虽然他自己并没有心心念念惦记我要快点靠行六波罗蜜成佛，但由于他心念里慈悲充满，考虑众生考虑的多，考虑自己反而考虑的很少，但由于他悲心驱使，不仅自己能“受持读诵书写此经”，他还能广为他人宣说开示此经，结果由于此慈悲心功德，结果由于他为他人宣说开示此经的功德，他没有刻意去修行六波罗蜜，但于潜移默化的功德上，其实他已经是在切切实实的行六波罗蜜了。 由此潜移默化“受持读诵此经、为他人宣说开示此经”的功德，此说法人于今生父母所生之身当下即得“无生忍”，“生死烦恼一时断坏”，“即升第七地与大菩萨位”。 说的通俗易懂一点,“为他人宣说开示佛法”就是荷担如来家业，“为他人宣说开示佛法”就是为如来所使，即使说法人不希求，如来也不会亏待为他所使的说法人。 人之常情尚且如此，何况诸佛如来。 所以佛接着比喻说，譬如有力壮士替国王除去了怨贼，有力壮士替国王除去怨贼后，国王自然心大欢喜，即时即“赏赐半国之封”与此有力壮士，“持经男子女人亦复如是。于诸行人最为勇健。六度法宝不求自至。生死怨敌自然散坏证无生忍。半佛国宝封赏安乐。善男子。是名是经第七功德不思议力”。 所以，诸位，谁说为他人讲经说法不是修行？ 所以佛在金刚经第十二品中说： 复次善现。若地方所。于此法门。乃至为他宣说开示四句伽陀。此地方所。尚为世间诸天及人阿素洛等之所供养。如佛灵庙。何况有能于此法门。具足究竟。书写受持读诵。究竟通利。及广为他。宣说开示。如理作意。如是有情。成就最胜希有功德。此地方所。大师所住。或随一一尊重处所。若诸有智同梵行者。