解释100：第七品无为行法之观音法门

美朵儿在佛州:我想请问您一个问题，当我们认清生命的真相之后，我们还应该热爱生活吗？如果应该，那是怎样的一种热爱呢？

金刚楞严经:老师，这第七品都讲了100集了，你计划是全部用160集讲完全经，那剩下的25品用60集讲的完吗？讲的详细吗？我很担心，请老师回答我这个问题，谢谢🙏

无我见性:张老师，请问“不行普敬”和“不合敬尔”是什么意思？

无我见性:张老师，听完这一百期，获益很大，同时也对您的博学深表钦佩！张老师您能讲解下【佛法无多子】公案吗？我一直理解不了。临济向黄檗问佛法大义，三问三被棒打，后经大愚和尚点示而大悟，请问临济三次被棒打，痛是自性还是什么？临济大悟了什么？谢谢！

yu87109:还有就是真如自在，那么如何理解人与人之间（或者说真如与真如之间）的关系和交互呢？

yu87109:张老师，您好。听了您的讲座很受启发。对空间我可以如是理解，但如何理解时间呢？

张晓洁解释金刚经:1 我们继续对金刚经第七品“无为”行法的讲解。 我们上面几讲，引用了一段非常重要的、我称之为“楞严之眼”的楞严经经文，对金刚经第七品的“无为”行法进行了解释。 我相信大家现在对金刚经第七品里“无为”行法的内涵，已经有了更清晰的认识。 那么我们前面也提到，在楞严经里，于六根、六尘、六识、七大共二十五“无为”法门中，文殊菩萨奉佛慈旨，承佛威神，于圆通不圆通根的拣择，为我们作了权威的表态。 楞严经云： 我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻 欲取三摩提 实以闻中入 离苦得解脱 良哉观世音 那么在楞严经二十五圆通章里，观音菩萨其实给我们详细解释了耳根圆通法门的修证步骤，那么我们下面把观音菩萨讲解耳根圆通法门修证步骤的楞严经经文引用过来，作为我们此次讲解金刚经第七品“无为”行法的一个结尾。 楞严经云： “初于闻中。入流-亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。” 那么这段经文，我们在第七讲“金刚经之结构”里曾经简单做过解释，我们下面再来详细逐句解释一下。

张晓洁解释金刚经:2 先看第一句。 “初于闻中。入流-亡所。” 此句是说，你在那里打坐啊，比如说你在那里听声音，听流水声也好，听风铃声也好，慢慢听、慢慢听、慢慢听。。。 慢慢听以后，哎，这个耳朵往外听的这种感觉越来越淡了，越来越淡。。。越来越淡。。。然后的话，慢慢慢慢浑为一体啦，没有一个人在听，也没有一个所听，反正就有一个声音叮叮叮叮。。。反正就有一个声音。。。 反正就有一个声音在那里响，没有一个所听，没有一个能听啦。 也即是，无为行法，就是要逆“有为法”妄想之道而行。 我们再回顾一下前面引用的“楞严之眼”那段经文里“有为法”妄想于耳根升起的过程。 “由动静等二种相。击。于妙圆中。粘湛发听。” 也即，凡夫在听到声音的那一刻，也即，于“动”“静”二相切换之际，凡夫一听到音声，就会马上妄想这个声音是由外部的什么东西相撞击发出的。 也即，不管我们是不知道什么东西撞击突然听到了音声，还是我们知道什么东西在撞击有预期的听到了音声，我们都会第一时间把听到的音声和外部什么东西相撞击关联起来。 我们凡夫会认为是这种外部事物之间的撞击发出了声音，而“我”，听到了这个声音。 此即此处“由动静等二种相。击。于妙圆中。粘湛发听。” 此处的“粘湛发听”之“听”，指的就是耳根“吸入”声尘之“听入”。 此处主引用经文之“初于闻中。入流-亡所”就是要告诉你，“无为”行法就是要和“由动静等二种相。击。于妙圆中。粘湛发听”这种有为法妄想“返”向而行。 你要去掉那种“我听”和“所听”之无始虚妄对待习气，要去掉“粘湛发听”那种“听入”妄想。 那怎么去去掉呢？ 你不要妄想有个外部世界，你不要妄想外部世界存在着各有自性、各有质感之实体，你不要妄想是这些各有质感之实体相撞击发出了声音从而被你听到了。 就是清清净净的一个响声嘛（打响指声），这个响声和双手塞耳“头中作声”那个响声一样，全部是自心所现、“自心现受用”（打响指声）。 所以不要把耳根所现音声和眼根所现色像关联起来，从而妄想“外部世界存在着各有质感之实体、这些各有质感之实体相撞击发出了声音从而被我听到了”。 此即此句“初于闻中。入流-亡所。”

张晓洁解释金刚经:3 看下一句。 “所入既寂。动静二相。了然不生。” 此句是说，“能听”和“所听”之虚妄根尘对待一旦打掉，“耳根”吸入“声尘”那种“听入”妄想一旦熄灭，那么“动静二相”就“了然不生”了。 此处的“了然”二字很重要，“了然”就是要告诉你要灭的是“能听”和“所听”之虚妄根尘对待妄想，要灭的是“耳根”吸入“声尘”那种“听入”妄想，而“根”、“尘”对待妄想和“听入”妄想灭除之后，并不是什么都没有了，并不是没有“动”和也没有“静”了，并不是没有“动”“静”两种耳根体验之区别了。 “根”、“尘”对待妄想和“听入”妄想灭除之后，大圆镜智于“动”于“静”了然分明。 于此了然分明中，“由动静等二种相。击”那种“外部世界各有质感之实体相撞击发出了声音从而被我听到了”这种妄想不生了。 也即，“外部世界存在着各有质感之实体”这种妄想不生了，“这些各有质感之实体相撞击发出了声音”这种妄想不生了，“我听到了这种撞击声”这种妄想不生了。 此时“动”和“静”之间转换变成了一个很自然的事，本质上就是闻性一会儿呈现清净之“动”、一会儿呈现清净之“静”而已，就好像水体一会儿平静一会儿起波澜一样。 此即此句“所入既寂。动静二相。了然不生。”

张晓洁解释金刚经:4 看下句。 “如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。” 此句是说，这样你的功力再渐渐的深入的话，比如继续每天这种打坐方法，最后会“闻所闻尽。尽闻不住”，就是“闻”和“所闻”的对待消尽啦，也就是没有一个能听，也没有一个所听，“能听”和“所听”全部浑为一体的一个声响，而这个声响是自心所现。 这里的“尽”是指，“能闻”和“所闻”之间的那个对立没有啦，一旦“能闻”和“所闻”之间的那个对立消除，耳根会“尽闻不住”，此即，金刚经中所说“不住色声香味触法”之“不住声”，此时即是“无所住”。 没有个外部世界，没有个各有自性、各有质感之实体存在，没有个各有质感之实体相击从而发出声音，没有个“我”听到了这个声音。 一切都简化复原为自心所现的一个清净“音声”，这里没有“耳根”吸入“声尘”之“听入”妄想，“不住声”其实就是无“听入”妄想。 连“各有自性、各有质感之实体存在”之妄想都没有，连“耳根”吸入“声尘”之“听入”妄想都没有，你的心没有任何“能取”、“所取”，你的心能住在哪一点上呢？又有哪一点可供你的心停留呢？ 所以此即“无所住”，无“听入”自然“无所住。” 听没有关系呀，各种声音都可以听，但听的时候“闻所闻尽”，听的时候不起任何的这种“能听”和“所听”的对待，听的时候也自然不起“听入”之妄想。 一旦你不起“外部存在各有质感之实体、不同质感之实体相撞击发出了声音”这种妄想，你就不会起“能听”、“所听”之对待，你就不会起“听入”之妄想，你就不会“流逸奔声”，也即你就不会有个“取”往外奔，你的心就不会停住在任何的声音上，因为你的心不再攀缘搜寻是什么东西相撞击发出声音啦，因为此时已经明白有声音的动相，和没有声音的静相，都是自心所现。 所以，这个“闻所闻尽。尽闻不住”不是说听不见啦，不是这个意思。也不是说拿你的意识心控制住什么了，也不是的。 它的意思是说“闻所闻尽。尽闻不住”就像流水一样，大江向前流，没有任何停住，因为没有“能闻”和“所闻”的对待啦，也不再认为是外部事物相撞击发出的声音啦，心不再“流逸奔声”啦。 此即“如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。”

张晓洁解释金刚经:5 看下句。 “觉所觉空。空觉极圆。” “闻所闻尽。尽闻不住”后，自己就会有种前所未有的清净感觉，可是根据圆觉经，这种“闻所闻尽。尽闻不住”之后体验到的“清净感觉”，仍然是“妄尘”，由此可知要想完全根除妄想有多难。 圆觉经有云： “善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。” 此句经文我们在解释“寿者相”时详细解释过，这里就不再展开解释了。 此处“觉所觉空。空觉极圆”就是要告诉你，那个“存我觉”之“我”仍然是“我执”妄想，需要通过进一步悲智双运把那个“存我觉”之“我”给打掉。 那么这个“存我觉我”之“我”已经非常微细了，你光靠“都摄六根”之“智”是很难彻底去除它的，要想彻底去除这个微细之“我”，需要你大悲行所累积之福德。 所以佛在金刚经一开始，须菩提请问如何降伏其心时，佛就告诉他，格局不要那么小，发心不要老围着自己转，要发起“无量众生誓愿度”这样的大悲心，因为“无为”行法越往后面走，越往微细处走，就越依赖天然之悲之福德。

张晓洁解释金刚经:6 “觉所觉空。空觉极圆。” 此句整体是说，你依赖天然之悲摆脱“我感到好清净”这种“存我觉我”之后，“觉”和“所觉”之对待会消失。 而一旦“觉”和“所觉”之对待打掉，也即，一旦“觉所觉空”，一片“空灵”之感会显现，此即“空觉极圆”。 “空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。” 从此句经文我们可以看出，楞严经此处对“无为”行法修持步骤的表述，比圆觉经讲解的更细，因为楞严经此处又多了一步“空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。” 此处楞严经“觉所觉空。空觉极圆”之后，又有一步“空所空灭”。 观音菩萨此处既然把“空所空灭”排在“觉所觉空。空觉极圆”之后单独作为一个境界单列，想必实际修持的时候，“我感到好清净”这种“存我觉我”之“觉”和“所觉”之对待消失后，还有个较明显的一切“空灵”之妄尘最后要破。 也即，一旦“觉”和“所觉”之对待打掉，也即，一旦“觉所觉空”，一片“空灵”之感会显现，此即“空觉极圆”，可是此一片“空灵”之感还是妄尘，更微细，还是属于圆觉经所说的“若心照见一切觉者，皆为尘垢”，此一片“空灵”之感仍然是“存我觉我”，仍然需要打掉。 所以修持越到最后，越要靠不舍众生那种悲心，如果没有不舍众生那种悲心，这种“空觉极圆”之“空灵”，你住在里面根本不舍得出来，这个“空灵”之妄尘，你根本无法摆脱。

张晓洁解释金刚经:7 “空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。” 此句是说，必须连最后那个一片“空灵”之空也要“脱粘内伏”了，最后你才算真正归家稳坐“伏归元真”。 也即，最后一关“空”和“所空”的对待也没有了，最后一丝“存我觉我”也消弭殆尽了，这时才是真正的所有“生灭心”妄想全部消弭殆尽。 此时，“寂灭现前”。 此时，那个清净的自性，我们那个法身自性，就现前啦，这个时候就是寂灭涅槃啦。 而此处“寂灭”，并不是什么都没有了，并不是看不见、也听不见啦，而是“我想”、“人想”、“众生想”妄想全部消停了，而是心驰神往那种喧闹最终消停了，“我”和“我所”的对待没有啦，“能”“所”的对待没有啦，没有个“取”，也没有个“所取”。 一切都浑然天成一体，不再攀缘搜寻，比如声响就是声响，不再认为是什么东西相撞击发出了声响，心不再“流逸奔声”。 其实，真如自性，本自寂然。 “忽然超越世出世间。十方圆明。” 此句是说，这个时候，你“于世出世间”啦，你虽然在这个世界上行住坐卧，但你的智慧已经空旷高远，而智慧空旷高远就是“出世间”。所以“世间”与“出世间”不二，所以维摩诘经说“世间性离，即出世间。” 这就是“无为”行法和采取“无为”行法所能达到的智慧状态。 从这段经文我们也可以看出，大乘之最终成就，是非常非常难的，需要你悲智双运，需要你福慧俱足。 那么金刚经第七品里这个“无为”行法，主要还是强调“智”的一面，但这“都摄六根”之“智”走到最后，有一片类似“无人区”的地带，需要你具有大悲之行所累积的福德才能得过。 所以我们说大乘之路，你要悲智双运，福慧俱足。 讲到这里，金刚经第七品之“无为”二字我们算是讲完了，大家也看到了，我们花了非常多的时间，引用了很多大经经文，花了很大的力气，才把“无为”这两个字讲完。 所以世尊说，于金刚经的流布传承，他希望有人能“为他正说，显示其义。” 因为金刚经经文本身实在短小，快速讲说一遍金刚经或许不难，但你要做到世尊所希望的“为他正说，显示其义”，其实是非常非常难的。 更何况“为他正说，显示其义”时，你还要能说服别人。也即，你不仅讲了，也显示其义了，你还要讲的有理有据有说服力，要让别人心悦诚服的信服你说的是正法。要做到这一点，我的体会是“颇费周章”，很多时候你不得不引经据典。

张晓洁解释金刚经:8 那么从上面的讲解，大家也能感觉出来，我们此次解释金刚经，引用的大经非常的多，涉及的义理也非常的多。 所以很多朋友给我私下留言，说希望能够获取文稿，还有些朋友私下留言，说希望这个专辑将来能够出书。 那么我预计，此次金刚经解释这个专辑，可能到明年，也就是2020年，大概能够讲完，讲完之后，我就会着手出书的事宜。 但是，这里面有一个问题，因为无论书也好，或者这个专辑也好，这是一个非常小众的主题和体裁，那么，如果说万一真的出了书，我怎么找到大家这是一个很大的问题，我怎么能够把这本书送到想要看的人手里面呢？ 有些朋友建议我去建个群，但是我觉得建群太麻烦了，所以呢，我开通了一个公众号，公众号的名字和我的主播ID是完全一样的，也即公众号的名字就是：张晓洁解释金刚经。 那么，将来想要拥有这本书的同学，你现在可以去关注一下这个公众号。你也不要管这个公众号会发什么文章，这个公众号不是个一般的公众号，我也不会在里面发文章的。 这个公众号，就是作“通知”用的。 就是将来万一这个专辑可以出成书的话，我可以通知到那些想拥有这本书的人。 这个公众号，会长期处于没有任何更新的冬眠状态。 另外后面，我会陆续把此专辑的文稿在公众号中发布出来，所以，想要方便获取文稿的听众，也可以去关注一下这个公众号。 而且，如果将来，由于各种各样的原因我们互相失散了，我们可以在公众号中找到彼此。 这是关于文稿、出书、以及公众号的问题，因为很多朋友关心这个问题问过我很多次。

张晓洁解释金刚经:9 那么下面，我们再回到我们的金刚经解释本身。 我们最后再一起重温一下金刚经第七品的相关原文，以此结束我们对金刚经第七品“无为”行法的讲解。 先看玄奘法师的译本。 《金刚经》玄奘法师译本云： “如来、应、正等觉所证、所说、所思惟法，皆不可取，不可宣说，非法，非非法。何以故？以诸贤圣补特伽罗皆是无为之所显故。” 再看真谛法师的译本。 《金刚经》真谛法师译本云： “是法如来所说。不可取不可言。非法非非法。何以故。一切圣人皆以无为真如所显现故。” 再看笈多法师的译本。 《金刚经》笈多法师译本云： “若彼如来法说不可取。彼不可说。不彼法非不法。彼何因。无为法显明圣人。” 从以上三个译本关于这句经文的翻译我们可以看出，你依“无为”法而行，真如自性会自我显现，不需要你去哪里找它。 所谓的真如自性之自我显现，就是要让真如自性于六根所起之用复原为“见精映色”、“听精映声”、“嗅精映香”、“尝精映味”、“觉精映触”、“知精映法”之“清净四大”之本然状态。 那么语言表达上“清净四大”为什么还要保留“四大”这个说法呢？就是要告诉你“缚脱无二”、悟前悟后没有两个东西，“清净四大”具备凡夫妄想之“四大”的所有东西除了没有妄想之外。 只要你“我想”、“人想”、“众生想”妄想不起，妄想之“地水火风”四大顷刻之间就是“清净四大”。 反过来，只要你“我想”、“人想”、“众生想”妄想起，“清净四大”顷刻之间就是妄想之“地水火风”四大。 所以“清净四大”这个表达恰到好处！ 以上即是此次我们关于金刚经第七品“无为”行法的全部讲解。