08不自见，不自是，不自伐，不自矜

幻~如来~如去~讲仁义:仅此而已:):观庙堂之龟<宰相>~有别于泥潭之龟<庶民>，但终究还是龟！~《人也一样！》《﹤道德经.汉墓版>之:大器免成→即大器者不离器之本，终是天地间刍狗！免成~只是免于逝時天下皆知<厉史是后人的(正反面)教材而已》《事外成事:事成我不在~成之何用！》《事内观事:我观事不在，何用成之！》老子≌老祖宗<集体智慧><李耳.悟>:有能力成事→有能力到不想干啥<成功>就不干啥<成功>→这叫真<财富/身心>自由→即人御万物<≌万事/时空>~而明知成大事者必出大事，明知不可为必不可为，明知虚名假利必不如寿长体健！→<这是老君原意吧！(众生相≌本我≌三维一体≌集体潜意识≌天地宇宙<道>)即如是曰:)《如意纪.前言.大器免成即为功成身退篇》参考摘录<网络>文献如下: 大器“免成”——老子做人的哲学见解 王弼注《道德经》与《马王堆汉墓帛书老子》之重大差异，有数十处之多。如已作为成语流传的 “大器晚成”，在帛书上却为“大器免成”。 “晚”比“免”仅多一个“日”旁，会不会古时通用，或王弼错以为“免”字为刻误而校正。据我们考证，晚与免，在古代的字义差别很大，并不通用，不可能形近而误。 晚，《说文解字》曰：莫也，即暮、夜、迟之意。有太阳居西之意。 免，是冕的初文， 后引申为免冠之“免”，意为脱开或不要 雷文说，从哲学意义上来分析，《老子》原意亦应为“大器免成”。在《老子》整个思想体系中，“无为”、“无争”、“无名”、“无形”的思想贯穿始终 “大器免成”正是老子这一贯思想的一个有机组成部分。当时，社会流行的“成”这个概念，一般是指功名成就，任官，成名，富贵显达。但老子对这种“成”一直抱着否定的态度，主张“免成”而不是晚成 老子的“免成”与“不成”也是有区别的。不成是对“成”的一种承认，只是未能富贵显达而己；而“免成”则是对“成”的一种不介入，不介入 “成”与“不成”的范畴，不参与 “成”与“不成”的评比 这是老子关于如何做人的哲学见解。（雷华实）《真修道者~不见<贱.剑>世间过》: 仁见/监仁~智现/践智~痴言/厌痴:以人之过~渡己之误，执于外音<因>~失寻真我矣，若已知其真~何须弃己善！！:)庄生齐万物 名利尽妄虚 自然最快乐 世俗乃牢狱 宁为江湖龟 莫作庙堂骨 天真随心性 谱写胸中曲！2023051413:48~+/－∞

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